يعتبر تبادل الهدايا أبرز طقوس أعراس أهل الصحراء، وكان يساعد على ضبط المواقع الاجتماعية دون أن يؤثر على النظام السياسي والتراتبي، غير أن زحف العولمة غير الكثير من الأشياء.
من المؤكد أن فعل التهادي (فعل تبادل الهدايا) قد حظي داخل الممارسات الطقوسية باهتمام مجموعة من الأنثروبولوجيون اللذين درسوا المجتمعات الأولية من زاوية الثقافة والرمز .فإذا اعتبرنا أن الطقس، في بعده الدلالي، يعبر عن ممارسة تخرج عن المألوف، وتؤرخ للحظات مفصلية من تاريخ الفرد والجماعة، أو تجسد معنى ارتباط متميز ونوعي مع أشكال الوجود الفعلي منه والغيبي، فهذا لأن أهمية البعد الثقافي في التركيبة الاجتماعية لا يمكن أن يتأسس إلا على تأكيد استثناء الطقس، ورفعه إلى درجة القداسة …لكن الممارسة الطقوسية تأخذ في بعض الحالات، طابعا مؤسساتيا، كما هو الحال بالنسبة لموضوع “الزواج“. يتيح موضوع الهدية وطقس التهادي فرصة الغوص في تاريخ الممارسات الثقافية بالمجتمع الصحراوي، ذلك أن الهدية كسند مادي يمكن أن يكون مدخلا لفهم أشكال بناء المعنى داخل فعل تبادل الهدية وأبعاده الدلالية والرمزية، خصوصا داخل سيرورة التحولات التي عرفها المجتمع خلال مراحل الانتقال نحو الاستقرار وانخراطه في دوامة التحديث والعولمة. عرفت الممارسات الطقوسية بكل أنواعها اهتماما كبيرا من طرف جل الأنثروبولوجيين بمختلف اتجاهاتهم. هذا لأن الطقس يعبر بامتياز عن البعد الثقافي في الوجود الإنساني، أي أنه البوابة الأساسية لفهم طبيعة المجتمع كونه يجسد من خلال وسائل الاحتفال وأدواته التعبيرية عن تصورات الجماعة وتمثلاتها حول عناصر الحياة وتأويلاتها للمحددات الطبيعية. يمكن أن نرى هذا التمثل لطقس تبادل الهدية في مجتمع الصحراء، مبدئيا، كنوع من الرفض للواقع الموضوعي الذي تفرضه العلاقات الاقتصادية، وهو لا يغير فقط من صورة فعل التبادل بل يحور فعل التهادي بتجريده من التاريخ ومن السببية، بل يجعل منه منطقا للإدراك والفعل ينزهه عن الواقع كلحظة أسطورية تتبدى لملاحظ غريب كممارسة طقوسية خالصة. يحرص عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو، في توصيفه لنفس الأمر في مجتمع القبائل، على التركيز داخل “طريقة عمل الاقتصاد القبلي” على عمله المركزي، «أي تحويل الرأسمال الاقتصادي إلى الرأسمال الرمزي الذي ينتج علاقات تبعية اقتصادية مؤسسة، لكنها تختفي وراء حجاب العلاقات الأخلاقية“.
السالكة الدرهم
تتمة المقال تجدونها في العدد 75 من مجلتكم «زمان»
