تشكلت الطقوس داخل المسجد المغربي عبر الممارسة اليومية واستقرّت بالعمل الجاري، فانتظم الأذان وصلاة الجماعة والقراءة والجمعة والتراويح ضمن نسق تعبّدي مضبوط، جمع بين الفقه والعرف، وحفظ للمسجد وظيفته فضاءً جماعيًا للعبادة والتنظيم.
لم يكن المسجد في التجربة المغربية فضاء محايدا لأداء الشعائر، بل إطارا انتظمت داخله العبادة الجماعية وفق أعراف عملية استقرت بالممارسة داخل الجوامع. فقد تشكلت داخل هذا الفضاء صيغ للأذان، وهيئات للصلاة، وترتيبات يومية للقراءة، إلى جانب انتظام أسبوعي للجمعة وموسمي للتراويح، دون أن تنشأ بقرار مفروض، بل تبلورت تدريجيا داخل الجماعة ورسخت بالعمل الجاري. فكيف استقر الأذان في صيغته وهيئته؟ وكيف تشكلت هيئة الصلاة الجماعية وضُبط زمنها وحركتها؟ وبأي ترتيب دخلت القراءة اليومية إلى إيقاع الجامع؟ وما الذي ميّز الجمعة والتراويح داخل هذا النسق؟ ثم كيف تعامل المسجد مع الاستثناءات التي فرضتها النوازل العامة؟ وأي حدود رُسمت لما يجوز وما لا يجوز داخل الفضاء المسجدي حفاظا على انتظام الجماعة؟ تشكل الطقوس اليومية داخل المسجد أحد مفاتيح فهم انتظام العبادة في التجربة المغربية، بما تكشفه من تداخل بين العمل الفقهي والممارسة الجماعية، ويعد الأذان من أقدم هذه الطقوس وأكثرها حضورا، إذ عرف في المسجد المغربي منذ القرن الثالث الهجري انتظاما داخل الصلاة اليومية في الجوامع، مع تشكل النواة الأولى للمساجد الحضرية. ومع ترسخ العمل المالكي، تبلورت هيئة للأذان صارت معروفة داخل كل مسجد، يتلقاها المؤذن بالممارسة، وتستقر بالاعتياد، بما يجعل أي تغيير في أدائه ظاهرا داخل الجماعة. وقد اتسم هذا الأداء بالترسل ورفع الصوت بتمهل واستقامة، دون ترجيع ولا تطريب، أورد أبو العباس الونشريسي في “المعيار المعرب“ نازلة بجامع من جوامع فاس، مفادها أن مؤذنا أحدث في أذانه ترجيعا وتلحينا لم يكن معهودا في المسجد، فاعترض عليه المصلون ورفعوا الأمر إلى الفقيه، فجاء الجواب بوجوب العودة إلى الهيئة الجارية في المسجد، مع التنبيه إلى أن الأذان وُضع للإعلام بدخول الوقت، لا لتحسين الصوت بما يغيّر صيغته.
محمد عبد الوهاب رفيقي
تتمة المقال تجدونها في العدد 149 من مجلتكم «زمان»
