كنتُ في حِلٍّ من الكتابة حول ما أسميته بالرِّدة الثقافية، لأنني كنت أرى، عن سذاجة، أن قضايا الاختلاف الثقافي وسبل تدبيره وراءنا، لولا أن المناقشة الأولية في البرلمان تضمنت ما أراه ردّة ثقافية في نوع من اللمز على الأمازيغية، بدعوى الدفاع عن اللغة العربية .وليس أنبل من أن يدافع مثقف مغربي أو سياسي عن اللغة العربية، وليس أجمل من أن يُزيّن دفاعه ذاك، بمعرفة لها وإتقان. وليس أسوأ من أن يكون الدفاع عن العربية مقترنًا بالهزء بالأمازيغية، والحط منها، والإزراء بها، ومن النُّكر أن يقترن الدفاع عن اللغة العربية بعدم امتلاك ناصيتها، وجهل بقواعدها، والكتابة بها كتابة مهلهلة، لا عربية فيها إلا الحروف، أو بعض مخارج الحروف .وليس أشد نُكرًا من أن يرتبط المرء بولاءات أجنبية غير الولاء للوطن، وللوطن وحده، سواء من خلال إيديولوجية أجنبية يمررها، أو، ببساطة، جواز سفر دولة أجنبية يستقوي بها، ويبعث الظاهرة سيئة الذكر لـ“المُصَوْبَرين“، أو المحميين، ويزعم، مع ذلك، الدفاع عن الوطن، والتبجح بالوطنية.
لم نفتأ نكرر أن المجتمع اللائق يقوم على توزيع عادل للرموز، ومن دون توزيع عادل للرموز، لن يقوم مجتمع لائق، أي مجتمع ينتظم حول القيم الجامعة لمجتمع حديث، وهي الحرية والمساواة والكرامة…
لكلٍّ أن تكون له رؤاه حول ما يراه عن الثقافة واللغة والعقيدة، ولكننا حين ننتقل إلى الفضاء العام، يتوجب احترام ضوابط المجتمع اللائق، واحترام التوزيع العادل للثروات، ولا يسوغ الهزء بها، والغض منها.
يطفح الفضاء الأزرق بكثير من الغثيان، وينضح بالحقد والافتراء، ولكنه الفضاء الأزرق، أو المجال الافتراضي، مع العلم أنه لا ينبغي أن يُستهان به وبتأثيره. ولكن المثير أن يصدر من قبة البرلمان ما يزري، ضمنيًا، بما هو سِنخ الشخصية المغربية أو قاعدتها الصلبة، وهو الأمازيغية، لغتها، وروحها. ما يجمعنا هو الارتباط بالوطن، وينبغي أن نغار على مكوناته: أولها الإنسان المغربي فيما يعرض له، وما يستوجب الذبّ عن كرامته والدفاع عن حقوقه، وثانيها حوزة الوطن، وثالثها مقومات الوطن الثقافية والتاريخية… لا نستثني شيئًا من عناصر عبقريته، أو نُقصي عنصرًا، أو تتولى فئة الوصاية على فئة. مغاربة نحن، وينبغي أن نبدي الغيرة على اللغة العربية، لأنها جزء من شخصيتنا، وحفظت، وما تزال، جوانب من تراثنا، وتحمل شؤوننا، وتفتح لنا آفاقًا مع محيطنا. ولكن ينبغي، في الوقت ذاته، أن نبدي الغيرة ذاتها على الأمازيغية، لأنها الرسيس Substratum، أو القوام الذي تنبني عليه شخصيتنا، وهي مستودع عبقريتنا. وإن أعيا بنا هذا الفهم، فلنُقرَّ أن تَخاطُب شرائح واسعة من أبناء هذا الوطن هو بالأمازيغية، ولو أن نسبة المتخاطبين بها تقلصت بسبب عوامل عدة، منها الهجرة نحو المدن، والتمدرس، والسياق الثقافي العام. فهل من المستنكَر على أبناء هذا الوطن، ومن نخبته السياسية والثقافية، ألا تتحلى بنوع من العطف L’empathie حيال مواطنين، لسانهم هو الأمازيغية، عليهم ما على كافة المغاربة، ومنها ضريبة الدم، دفاعًا عن حوزة الوطن، وقد لا يكون ما لهم ما لفئات أخرى؟
والطريف أن كثيرًا ممن جعلوا وَكْدهم الدفاع عن اللغة العربية يُلمّون بها بعض الإلمام، ويرتكبون أخطاء فادحة وفاضحة، أو يكتبون بها، حين يكتبون، بأسلوب ركيك، لا يحمل نسغ اللغة العربية وطلاوتها. ولا يمكن أن يُفسَّر الزعم بالدفاع عن اللغة العربية والغيرة عليها إلا بحقد دفين على الأمازيغية، وعلى من يحملها، وآية ذلك هذا الجهل المريع باللغة العربية لمن يزعمون الدفاع عنها. والأخطر ليس ذاك، ولكن احتكار الوطنية، أو احتكار الحديث باسم الوطن، وبما يخدم الوطن، والتخوين لمن يخرج عن دائرة رؤى «الأوصياء» ممن يستظلون بمرجعيات أجنبية، وقد يحملون وثائق أجنبية. وهل عيب أن تختلف رؤانا السياسية؟
نحن مغاربة، نلتقي، أو ينبغي أن نلتقي، حول قيم، ولا ضير أن تتعدد مشاربنا الثقافية. نحن مغاربة قد نختلف سياسيًا، ولا يحق لأحد أن يحتكر الوطنية، والاختلاف في الرؤى لا يقوم حجة على احتكار الوطنية من لدن قبيل، وتخوين آخر. مما يؤسف له سريان تعبير «مُتَأمْزِغ» و«المتأمزغين»، في نوع من الكناية عن أن الأمازيغي خارج تصور معين للوطنية، وطابور خامس، ورديف لتصورات أجنبية، وما شابه ذلك؛ أي أن الأمازيغ، أو الأمازيغية، رديف للفرانكفونية، والصهيونية، والاستعمار والاستعمار الجديد، وما شئت من المثالب.
قد يأتي يوم، وفق هذا التبسيط، الذي لا ينمّ عن جهل وكسل ذهني فحسب، بل عن غباء، يصبح الحوار متجاوزًا. فراديكالية المهيمِن هي ما يفرز راديكالية المهيمَن عليه، لا العكس. ولنعتبر بالتاريخ وبالجغرافية. فحذارِ ثم حذارِ ممن يبث الضغينة وينشر الكراهية.
حسن أوريد
مستشار علمي بهيئة التحرير
