كان المغاربة اليهود، بمن فيها ”التوكابيم “و”الميغوراشيم “أو حتى ”المارانوس”، يغرفون بقوة من ”المسيحانية”، مما ترك آثارا دائمة تمت ترجمتها عبر الارتباط المتزايد بالأرثوذكسية المتشددة وإعادة إحياء دراسات التوراة والتلمود.
”المسيحانية “و“الألفية“ و“المهدية“ و“الإيمان بالآخرة“، والمفاهيم الأخرى المتعلقة بنهاية الزمن ومجيء العصور الجديدة، هي عمومًا جزء من نفس المجال المعجمي والدلالي. إنها تغطي حقائق معقدة للغاية، تعود أصولها إلى أعماق الزمن، ولا يمكن فصلها عن الحالة الإنسانية وهشاشتها .يتغذى المؤمنون بها من جميع أنواع المعتقدات، ويتجاوزون الحدود، ويأخذون بُعدًا شبه كوني ومروع. إن فهم أسسها وديناميكياتها وتجددها الدوري، على المدى الطويل، هو أمر أكثر من صعب. في حالة المغرب على وجه التحديد، فإن المسيحانية كانت جزءًا لا يتجزأ من تاريخ البلاد، وخاصة بعد بداية أسلمتها. وقد تجلى ذلك بين المسلمين وجماعات اليهود .ومن بين هؤلاء التوكابيم (السكان الأصليون الذين استقروا منذ العصور القديمة)، والميغوراشيم (الذين طردهم الملوك الكاثوليك من إسبانيا بعد سقوط غرناطة عام 1492 فضلا عن المارانوس وهم اليهود الإسبان والبرتغاليون الذين تحولوا إلى الكاثوليكية، لكنهم ظلوا مرتبطين سرًا باليهودية، ولجأوا إلى المغرب منذ القرن السادس عشر) .وقد كان المارانوس، مثل الميغوراشيم، متقبلين جدًا للمسيحانية. وأرجع المحللون النفسيون هذا الوضع إلى صدمة الطرد بالنسبة للأوائل، وإلى الشعور بالذنب المتأصل في الردة بالنسبة للأخيرين.
محمد كنبيب
تتمة المقال تجدونها في العدد 125 من مجلتكم «زمان»
